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釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的全過程

發(fā)布時(shí)間:2019-08-23 10:35

釋迦牟尼(約前565~前486),原名悉達(dá)多,姓喬答摩,是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾南部提拉科特附近)凈飯王的太子。在他出生后7日,生母摩托車耶夫人去世了,后由姨母也是繼母摩訶波者波提撫養(yǎng)成人。少年時(shí)開始學(xué)習(xí)文學(xué)、算術(shù)、兵法、武藝等多種知識(shí)和技能,皆能融會(huì)貫通。在幾次出外效游的過程中,年輕的王子發(fā)現(xiàn)了衰老、病痛與死亡等現(xiàn)象,引起了他對(duì)生命存在及其價(jià)值的深切憂思,加上受到當(dāng)時(shí)盛行的沙門修行方式的影響,萌發(fā)了出家修行的念頭。為阻止他出家,凈飯王為他建造了適于春、夏、秋三季不同娛樂要求的三時(shí)宮殿,并在他16歲時(shí)為他安排了婚事,新娘是聰明漂亮的表妹耶輸陀羅?;楹蟛痪?,悉達(dá)多夫婦生下了兒子羅候羅。


悉達(dá)多太子


悉達(dá)多太子


宮庭中的王子生活是燦爛美好的,然而宮外卻是另一番情景。悉達(dá)多王子所處的公元前6至前5世紀(jì),古印度大部分地區(qū)進(jìn)入了奴隸社會(huì),但有的地區(qū)還保留著氏族公社制或它的殘余勢(shì)力。在若干經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū),鐵器已被普通使用,手工業(yè)已從農(nóng)業(yè)中分化出來,商業(yè)也有巨大發(fā)展,出現(xiàn)了一批批的城鎮(zhèn),并以其中的一些城市為中心建立了城市國(guó)家。各國(guó)之內(nèi)通行種姓制度。婆羅門本是掌握吠陀知識(shí)、主持宗教儀式的祭司,這時(shí)已不再單純地以祭祠為業(yè),很多人除了收取布施外,還靠剝削奴隸來維持生活。剎帝利是當(dāng)時(shí)新形成的專制國(guó)家的統(tǒng)治者,他們?cè)诮⒑凸芾韲?guó)家中要求無限制地?cái)U(kuò)張自己的權(quán)力以及最大可能地?cái)U(kuò)大自己剝削的對(duì)象,但是,由于傳統(tǒng)種姓制度以婆羅門地位最高,因而剎帝利在經(jīng)濟(jì)上和政治上與婆羅門發(fā)生了矛盾;為此剎帝利不得不從其他的種姓中尋求支持。吠舍種姓在當(dāng)時(shí)已開始分化,其中一小部分人上升為富有的工商業(yè)奴隸主,而大部分則淪于奴隸的地位。首陀羅是當(dāng)時(shí)受剝削和壓迫的種姓,被剝奪一切宗教和社會(huì)生活的平等權(quán)利,在忍無可忍的情況下,他們通過逃亡、破壞水利設(shè)施、謀殺奴隸主等方式和奴隸主進(jìn)行著斗爭(zhēng)。


與這種社會(huì)狀況相適應(yīng),當(dāng)時(shí)地印度思想界十分活躍,出現(xiàn)了百家爭(zhēng)嗚的局面。其中蔚為主流的二種社會(huì)思想,便是婆羅門教和旨在反對(duì)婆羅門教的沙門思潮。沙門思潮是當(dāng)時(shí)自由思想家的各種觀點(diǎn)、派別的通稱,自由思想家們和追隨他們的人徒則稱為“沙門”。沙門常常過著與婆羅門不同的生活,或者以乞食為生,從事各苦行和瑜伽的修煉;或者從事各種社會(huì)職業(yè),如醫(yī)生、星相服務(wù)等。


與當(dāng)時(shí)興起的城填國(guó)空相比,悉達(dá)多王子生活其中的迦毗羅衛(wèi)國(guó)只是一個(gè)仍然實(shí)行原始民主制度的部落。在諸國(guó)相互計(jì)伐、兼并的動(dòng)蕩形勢(shì)下,迦毗羅衛(wèi)國(guó)承認(rèn)拘薩羅國(guó)為宗主,日益面臨著被強(qiáng)國(guó)覆滅的威脅,朝不保夕。敏感的悉達(dá)多王感覺到了正在到來的亡國(guó)的結(jié)局,更深地體會(huì)到世事無常。因而,優(yōu)裕舒適的王宮生活和婚煙、生子帶來的暫時(shí)歡樂,最終未阻止悉達(dá)多對(duì)人生各種苦難現(xiàn)象的關(guān)懷與思索。為了尋得完滿的解答,29那年的確良個(gè)夜晚,他毅然舍棄了王位的繼承權(quán),悄然離開了妻子和家庭,出家作了沙門。



悉達(dá)多首先來到了跋伽仙人的苦行林,看到那里的修行是通過種種折磨肉體的苦行以求精神解脫,認(rèn)為這種方法不能解決他正在思考的問題,第二天就離開了。南渡恒河后,他來到摩揭陀國(guó)的首都王舍城,跟隨數(shù)論派的先驅(qū)者阿邏羅·迦羅摩以及鄔陀迦·羅摩子學(xué)習(xí)禪定,但仍認(rèn)為不能得到徹底的解脫。于是又來到尼連禪河附近的伽者山苦行林,期望通達(dá)苦修得到解脫。傳說他逐漸減少食物,直至每天只吃一谷一麥,或七天吃一頓飯;他以種子和草甚至是糞便為食,穿粗毛織成或用鹿皮、樹皮做成的刺激皮膚的衣服;拔除須發(fā),連續(xù)站立,從不洗滌;睡在荊棘、鹿糞或牛糞多身形消瘦、瀕臨死亡,卻徒勞無獲,終于悟出苦行無益。


釋迦牟尼-石雕苦修像


釋迦牟尼-石雕苦修像


于是重新思考可能導(dǎo)致解脫的途徑。他想起青年時(shí)代在一次禪定中曾經(jīng)得到過身心的愉悅,覺得這或許是一種覺悟之道。修持禪定,要有一定的體務(wù)作基礎(chǔ)。為此,他在尼連禪河洗去6年的積垢后,進(jìn)食了牧女所獻(xiàn)的乳粥。經(jīng)過調(diào)養(yǎng),體力有所恢復(fù),就在菩提伽耶一棵畢缽羅樹下盤腿趺坐,端身正念,發(fā)愿“我今若不證天上大菩提,寧可碎此身,終不起此座”。經(jīng)過七日七夜(一說49天)的禪觀靜想,終于證悟得道。這時(shí),他已35歲。至此,沙門修行者悉達(dá)多就成了覺悟真理的佛陀。由于悉達(dá)多出身于釋迦族,在他成佛以后,人們又尊稱他為釋迦牟尼,意思是“釋迦族的圣人”。


成佛以后,釋迦牟尼就開始宣傳自己覺悟到的真理。他首先來到波羅奈城外的鹿野苑,向曾經(jīng)陪伴他進(jìn)行多年苦修的橋陳如等五人演說佛法,接納他們成為最早的僧眾弟子,這就是佛教史上著名的“初轉(zhuǎn)法輪”。至此,佛、法、僧三寶具足,佛教正式形成。此后,釋迦牟尼通過各種靈活方便的方式,進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)45年的傳教活動(dòng),足亦遍布恒河兩岸。在傳教的過程中,釋迦牟尼在各地組織起了許多僧團(tuán),得到了一些國(guó)王、大臣和富商的擁戴,并在我們的有力支持下建立了祗園精舍、竹林精舍等眾多的寺院,佛教力量日見擴(kuò)大。公元前486年,80高齡和釋迦牟尼于傳教途中涅盤于末羅國(guó)的拘尸那加城外的婆羅雙林。相傳,釋迦牟尼的遺體經(jīng)過了火化,遺骨(舍利)被8個(gè)國(guó)家搶分并建塔供養(yǎng)。


釋迦牟尼涅盤,卻給世界留下了充滿睿智的人生真理。經(jīng)過后代佛門弟子的不斷整理與弘揚(yáng),佛教逐漸超越了古代印度的疆界,成為全人類共同的精神瑰寶。

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