奉先寺盧舍那大佛像

發(fā)布時(shí)間：2019-08-23 09:32

龍門(mén)石窟位于洛陽(yáng)市東南12公里處，東西兩座青山對(duì)峙，伊水中流，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去猶如一座天然門(mén)闕，故稱(chēng)“伊闕”。自古以來(lái)，此處就為游洛陽(yáng)的第一景觀，詩(shī)人白居易曾說(shuō)過(guò)：“洛陽(yáng)四郊山水之勝，龍門(mén)首焉”。

     龍門(mén)石窟始鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)前后（494年），歷經(jīng)東西魏、北齊、北周，到隋唐至宋各朝代又連續(xù)大規(guī)模營(yíng)造達(dá)四百年之久。其密布于伊水兩岸的崖壁上，南北長(zhǎng)達(dá)1公里，十分恢弘壯麗。

      隨著北魏王朝的滅亡，龍門(mén)石窟的開(kāi)鑿趨于衰落，此后沉寂了將近一個(gè)世紀(jì)，直到唐王朝建立。唐代從開(kāi)國(guó)到盛世的一百年間，龍門(mén)石窟迎來(lái)了歷史上開(kāi)窟造像的第二次興盛時(shí)期。這一時(shí)期開(kāi)鑿的石窟按時(shí)代先后大體自南而北，集中在龍門(mén)的西山，到了武則天時(shí)期，一部分轉(zhuǎn)移到了東山，約占龍門(mén)石窟造像的三分之二。最有代表性的龍門(mén)唐代石窟有潛溪寺、萬(wàn)佛洞、奉先寺大像龕等。

      唐高宗和武則天時(shí)期，開(kāi)窟造像活動(dòng)達(dá)到鼎盛。雖然石窟造像屬于佛教藝術(shù)，但它與政治緊密相連。公元705年，武則天退位并去世，龍門(mén)石窟的輝煌也隨之式微。

     在龍門(mén)石窟輝煌時(shí)期的造像中，體形最大、形態(tài)最美、藝術(shù)價(jià)值最高的要數(shù)奉先寺主尊盧舍那大佛。 關(guān)于“奉先寺”一名，公元723年的石刻龕記使我們知道原本的寺廟的名字是“大奉先寺”。寺名中的“奉先”二宇表明該寺是為紀(jì)念祖先，或更準(zhǔn)確地說(shuō)是為紀(jì)念建寺者的父母或雙親之一而建造的?！胺钕取边@種說(shuō)法出自《書(shū)經(jīng)》，其中有“奉先思孝”之語(yǔ)。一般說(shuō)來(lái)，為表達(dá)孝心而為已亡的父母或其一“追?！倍ㄔ斓乃聫R可以被看作是私人建筑。“大寺”則彰顯了其皇家身份，可見(jiàn)奉先寺在當(dāng)時(shí)享有特殊地位。關(guān)于“盧舍那”一名，據(jù)佛經(jīng)記載，佛有三身：應(yīng)身佛為釋迦，法身佛為毗盧遮那，報(bào)身佛為盧舍那。盧舍那意為“凈滿”或“光明照遍”，亦即佛的智慧像臼月一樣普照一切。盧舍那是對(duì)佛真身的尊稱(chēng)，即光明遍照的意思。奉先寺石窟龕位于龍門(mén)西山南部的山腰上，是一個(gè)南北寬近四十米的露天大龕。這里供奉的九尊大型雕像，都是依山鑿石而成。對(duì)此龕的始鑿年代主要有三種觀點(diǎn)：（一）成亨三年說(shuō)。認(rèn)為龍門(mén)石窟大佛像龕開(kāi)鑿于唐高宗成亨三年( 672年)，竣工于高宗上元二年( 675年)，這是最普遍的一種觀點(diǎn)。（二）永徽六年說(shuō)。20世紀(jì)八十年代，宮大中先生認(rèn)為大像龕工程估計(jì)至少需要二十年左右。從成亨三年往前推算十七年，即永徽六年（655年），恰是武則天初為皇后的時(shí)間。大像龕工程大約在武則天初當(dāng)皇后時(shí)動(dòng)工。（三）龍朔二年（662年）之前說(shuō)。李玉昆先生則根據(jù)大像龕工程主持人之一、檢校西京實(shí)際寺善道禪師的史料推論大像龕的開(kāi)鑿年代的新說(shuō)法。

        可以肯定的是，奉先寺盧舍那佛像龕是唐高宗及武則天親自經(jīng)營(yíng)的皇家開(kāi)龕造像工程，工程設(shè)計(jì)和施工由高宗親自任命制定，是一項(xiàng)重大的皇家工程并受到高度重視。傳說(shuō)，唐高宗上元年除夕，時(shí)值奉先寺竣工之日，武則天親自率領(lǐng)文武朝臣駕臨龍門(mén)，參加主佛盧舍那佛的開(kāi)光儀式。盧舍那佛的面容被賦予了女性的形象，據(jù)說(shuō)是根據(jù)武則天“方額廣頤”的形象特征而雕造的。大佛面容豐腴飽滿，修眉細(xì)長(zhǎng)，眼瞼下垂，雙目俯視，嘴角微翹而又含笑不露，宛若一位睿智而慈祥的宮廷貴婦，莊重文雅、睿智明朗，令人敬而不懼。含蓄神私的表情，嚴(yán)肅中帶有慈祥，慈祥中透著威嚴(yán)，威嚴(yán)中又有著一種神圣，將神性和人性完美的結(jié)合。宋代董卣在《廣川畫(huà)跋》中有云：“人物豐隆，肌勝于骨……此固唐世所尚，嘗見(jiàn)諸說(shuō)太真妃豐肌秀骨。今見(jiàn)于畫(huà)亦肌勝于骨，昔韓公言曲眉豐頰，便知唐人所尚以豐肥為美。”奉先寺盧舍那佛造像在很大程度上體現(xiàn)了唐代貴婦人的華貴風(fēng)貌，顯示出一種柔美嫻雅、親切慈愛(ài)的意韻。大佛像稍作俯視的頭部動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)，使兩目視線隨著禮佛者位置的移動(dòng)而變化。同時(shí)，地面與臺(tái)階恰到好處的高度差使禮佛者在仰視時(shí)與大佛的目光連成一線，令人仰望大佛時(shí)感到法相莊嚴(yán)肅穆、比例協(xié)調(diào)舒適。盧舍那大佛俯視著腳下蕓蕓眾生，嘴邊微露笑意，顯出內(nèi)心的平和與安寧。驟然覺(jué)得有一股震撼的力量撲面而來(lái)。有人評(píng)論，塑造這尊佛像時(shí)，是將高尚的情操、豐富的感情、開(kāi)闊的胸懷和典雅的外貌完美地結(jié)合在一起，因此具有如此巨大的藝術(shù)魅力。

     從樣式和手法來(lái)看，奉先寺所雕造的盧舍那大佛端坐于八角束腰蓮花座上，身披袈裟，衣紋簡(jiǎn)潔清晰、流暢而有規(guī)律。雕刻匠師們相當(dāng)重視其有韻律的起伏變化，使用了柔和的圓刀雕刻手法，衣褶富于變化而不直接硬朗，與北魏時(shí)冷峻的風(fēng)格不同，顯示出更為純熟的藝術(shù)技巧。高大的佛像四周有雕出的頭光，華美而富于裝飾性，光圈層層環(huán)繞，胸前的衣紋也刻畫(huà)為對(duì)稱(chēng)的半圓形以烘托出主佛面部的嚴(yán)整圓潤(rùn)，使這一本尊的中心位置異常突出、鮮明。奉先寺的盧舍那大佛成于盛唐，其透發(fā)出的精神與當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的國(guó)勢(shì)和充滿活力的時(shí)代風(fēng)貌相符。

       盧舍那佛像兩側(cè)是溫柔虔誠(chéng)的阿難和嚴(yán)謹(jǐn)持重的迦葉，旁邊侍立的兩菩薩頭戴寶冠、身掛瓔珞，再邊上的天王、力土像則是面目猙獰、咄咄逼人。在布局上，兩旁輻射狀展開(kāi)的人物不僅顯現(xiàn)出各自陪襯的地位，而且動(dòng)作、表情無(wú)不與突出主尊的整體氣勢(shì)相呼應(yīng)，突出了盧舍那大佛至尊無(wú)上、君臨一切的地位。

        龍門(mén)石窟自北魏開(kāi)鑿以來(lái)，歷經(jīng)了一千五百多年的滄桑，見(jiàn)證了中國(guó)佛教文化的發(fā)展。在它之前的石窟藝術(shù)均較多地保留了犍陀羅和秣菟羅藝術(shù)的成分，而龍門(mén)石窟則遠(yuǎn)承印度石窟藝術(shù)，近繼云岡石窟風(fēng)范，與魏晉、南朝先進(jìn)深厚的漢族文化相融合而成就。所以龍門(mén)石窟的造像藝術(shù)從一開(kāi)始就融入了對(duì)本民族審美意識(shí)和形式的悟性與強(qiáng)烈追求，使石窟藝術(shù)呈現(xiàn)出了本土化、世俗化的趨勢(shì)，奉先寺石窟就是其完美的體現(xiàn)。