道教最早的神仙團(tuán)體三官大帝

發(fā)布時(shí)間：2019-08-30 14:35

對三官大帝的信仰，起源于古人對自然界的警畏。所謂“三官”，指的就是構(gòu)成自然界的天、地、水。天、地，一直都是人類所敬仰的對象。水則是與人類生存有著密切的關(guān)系。因而，對于養(yǎng)育人類自身的天、地、水，古人充滿了虔誠的敬畏，并由此而產(chǎn)生了對此三官的崇拜。

在道教的神仙系統(tǒng)中，自然人格化的三官大帝是很古老的神仙，算起來是比道教早期的神祗三清還要早。這一點(diǎn)從一些古籍中便可以窺出：如周代典籍中就有關(guān)于帝王祭祀天、地、水的記載。

漢末，張道陵創(chuàng)立五斗米道，開始尊天、地、水為三官，用祈禱的方式為人治?。杭丛诩埳蠈懮喜∪说男彰?，共寫三份，一份焚燒上于天，一份埋于地，一分沉入水，此稱之為三官手書。五斗米道認(rèn)為三官能為人賜福、赦罪、解厄，這就是天官賜福、地官赦罪、水官解厄。

三官之天官 中-  金銅佛像 

三官崇拜的范圍并不局限于漢族，在其他民族中也存在。例如：東晉十六國時(shí)，氏族苻堅(jiān)和羌族長姚萇等民族首領(lǐng)都信奉“三官”。唐代時(shí)，南詔王異牟尋和唐使訂立盟約的時(shí)候，在《盟文》上就寫了“上請?zhí)臁⒌?、水三官，五岳四瀆，及管川谷諸神靈同請降臨，永為證據(jù)”的文字。

北魏的寇謙之改革天師道，將三官與三元合并。后來道教又將三官與“三清”結(jié)合。道教進(jìn)而認(rèn)為：“混沌初分，有天地水三元之氣，生成人倫，長養(yǎng)萬物?！卑凑者@種說法，三官儼然就是萬物之主。另外，關(guān)于三官的信仰在民間也就是流布很廣的，譬如：在唐代，武則天曾經(jīng)親奉寫有三官的金簡至嵩山，以期祈福消災(zāi)。

不過，天、地、水三官畢竟是抽象的事物，故而后來人們便將他們具體人格化：三官乃陳子禱與龍王三女之子，三子神通廣大，法力無邊，變化無邊。三官由此變?yōu)槿俅蟮邸?/p>

三官之地官 右-脫胎彩繪神像 

然而，關(guān)于三官的出處道經(jīng)中的說法并不一致。有一種說法：三官的地位一落千丈，從三清境之主降為守衛(wèi)天門的唐、葛、周三位將軍。如此說法即三官皆為周幽王朝武將，號(hào)天門三將軍，死后為神，各地多有廟。另外還有人認(rèn)為，三官乃堯、舜、禹三帝。如此異議，可謂是眾說紛紜，但總之一點(diǎn)就是，三官由此從自然幻化為人格之象征。

史料記載：每到三元之日，三官大帝就會(huì)親臨神壇，考察大千世界之內(nèi)的神仙升臨、人品考察及萬類化生之事，衡量“天官賜?！?、“地官赦罪”、“水官解厄”之分配。所以，在神仙體系中“三官大帝”就是神靈世界主宰一切的最高尊神。

 三官之水官 左-玻璃鋼彩繪道教神像